बच्चे के मनोवैज्ञानिक अस्तित्व और उसके बाद वयस्क व्यक्ति को स्वयं-वस्तुओं की उपस्थिति की आवश्यकता होती है जो व्यक्तिगत जरूरतों के लिए सहानुभूतिपूर्वक प्रतिक्रिया करते हैं। आत्म-ऑब्जेक्ट महत्वपूर्ण दूसरों के साथ संबंध से बनते हैं और स्वयं को एक सामंजस्यपूर्ण और एकीकृत तरीके से संरचित करने में सक्षम होते हैं।



मनोविज्ञान व्यक्तित्व प्रकार

परिचय

विज्ञापन कोहुत (1971) मन के एक सिद्धांत को विस्तार से बताता है जो धीरे-धीरे सहज क्षेत्र से दूर चला जाता है, उनका सिद्धांत स्वयं की प्राप्ति और सामंजस्य को प्रेरक संपत्ति मानता है। स्व की शुरुआत दीक्षा, संगठन और एकीकरण के केंद्र के रूप में की जाती है कारणों मानव।

कोहुत के लिए मूल मानवीय प्रेरणा आंतरिक सामंजस्य के संदर्भ में संतुलन और आत्मबल हासिल करना है। व्यक्तिगत पूर्ति को रेखांकित करने वाली ताकतों का प्रतिनिधित्व व्यक्तिगत आदर्शों, महत्वाकांक्षाओं, मूल्यों और प्रतिभाओं द्वारा किया जाता है; व्यक्तिगत पहचान के लिए या स्वयं की व्यक्तिपरकता के अनुभव को जीने के लिए, संदर्भ के आंकड़ों द्वारा सशक्त मैथोरिक अनुभव करना आवश्यक है, और साथ ही साथ जुड़वा के कार्य के माध्यम से मानव ब्रह्मांड से संबंधित महसूस करना महत्वपूर्ण है। विशिष्ट वस्तुओं के साथ संबंधपरक अनुभव संरचनात्मक कोर कर्मचारियों के प्रशिक्षण की अनुमति देता है। लेकिन आइए उनके सिद्धांत पर विशेष रूप से गौर करें।



स्व-ऑब्जेक्ट फ़ंक्शंस वास्तविक लोगों द्वारा स्पष्ट किए जाते हैं, मानसिक अभ्यावेदन द्वारा नहीं, और मिररिंग, आदर्शीकरण के पैतृक कार्यों की चिंता करते हैं और अंत में, ट्विनिंग को भी चिकित्सीय अनुवादों में अनुभव होता है। परमाणु स्व का निर्माण वह धुरी है जिस पर एक अधिक परिपक्व और सामंजस्यपूर्ण स्वयं को महसूस किया जाएगा, यह एक निश्चित प्रक्रिया के माध्यम से होता है जिसे ट्रांसमिटिंग इंटर्नाइजेशन कहा जाता है जो मानसिक संरचनाओं के गठन की अनुमति देता है और निम्न स्थितियों में संकेत करता है जो इसे संभव बनाते हैं। :

  1. मानसिक प्रणाली की पर्याप्त परिपक्वता;
  2. छोटे, गैर-दर्दनाक, निराशा के कारण आदर्शकारी निवेश की वापसी, जो आदर्श वस्तु के व्यक्तिगत पहलुओं के प्रगतिशील और क्रमिक आंतरिककरण की अनुमति देता है। जब निराशा अभिन्न है और सर्वशक्तिमान वस्तु नपुंसक हो जाती है, तो यह आंतरिककरण असंभव है।
  3. जिन गुणों को आंतरिक रूप दिया जाता है, वे अपने चरित्र को वस्तु की व्यक्तिगत विशेषताओं के रूप में खो देते हैं और तेजी से मान लेते हैं कि ऑब्जेक्ट उन कार्यों को करता है जो प्रदर्शन करते थे।

यह आंतरिक मूल्य, सिद्धांत, आदर्श, लक्ष्य, महत्वाकांक्षाएं और प्रतिभाएं हैं जो पहचान की संरचना करती हैं; मानव जाति के जुड़ाव (जुड़ाव) की भावना स्वयं को सक्रिय करने और संरचना करने के लिए होती है, जो किसी दूसरे के अस्तित्व के साथ खुद के अस्तित्व में भाग लेती है। यह सब स्नेहपूर्ण प्रतिक्रियाओं (आत्म-वस्तुओं) पर निर्भर करता है जो कभी-कभी निरर्थक हो जाते हैं और उलझ जाते हैं।



1977 में, फ्रायड से कोहट ने दूरी बना ली, प्राथमिक संकीर्णता की अवधारणा से दूर जाना स्वयं के एक कामचलाऊ निवेश के रूप में समझा गया, लेकिन उनके दृष्टिकोण के अनुसार संकीर्णतावादी वह है, जिसके पास संरचनात्मक घाटे का अनुभव है और संदर्भ के मामले में पर्याप्त narcissistic संतुलन नहीं है। आत्म सम्मान और आत्म-स्वीकृति; और प्रतिक्रियाशील मोड भावपूर्ण का गुस्सा अहंकार के समय की भव्यता, डर विखंडन या कुछ मनोदैहिक विकार उसकी पहचान की विशेषता रखते हैं, वे मादक असंतुलन हैं जो दूसरे के साथ विकेंद्रीकरण की कठिनाई और उनके अनुभव को स्वस्थ तरीके से साझा करने की असंभवता की ओर ले जाते हैं।

स्व मनोविज्ञान: सिद्धांत, आत्म वस्तुओं, प्रक्रियाओं और संरचना के साथ संबंध

कोहुत ने तीन घटकों (अब द्विध्रुवी के रूप में नहीं माना गया था) में एक आंतरिक संरचना द्वारा गठित स्व को गर्भ धारण करता हैNarcissism और आत्म विश्लेषण1971 में) जो अपने स्वयं के वस्तुओं के साथ संबंधों के कार्य में बने हैं:

  • दर्पण वस्तु: इसमें जोश, महानता और पूर्णता की सहज भावना की पुष्टि करने का कार्य है बच्चा (एक स्वस्थ मातृ अपरिपक्व मिररिंग का परिणाम);
  • आदर्शवादी वस्तु: इसमें प्रशंसा करने का कार्य होता है, इसलिए बच्चा संलयन में भ्रमित हो सकता है, क्योंकि शांत, अचूकता और सर्वशक्तिमानता (आमतौर पर पैतृक आदर्श का परिणाम) की छवियां।
  • जुड़वां ऑब्जेक्ट: एक फ़ंक्शन है जो बाद में लेता है, यह अपनेपन की भावना की अनुमति देता है।

स्व के तीन घटक तीन ध्रुवों का उल्लेख करते हैं:

  1. महत्वाकांक्षाओं की ध्रुव, जो कि दर्पण या सट्टा वस्तु के कार्य से संरचित है;
  2. आदर्शों का ध्रुव, जो आदर्शकारी स्व-ऑब्जेक्ट फ़ंक्शन के साथ संरचित है;
  3. प्रतिभा और क्षमताओं का एक मध्यवर्ती क्षेत्र, जो जुड़वां आत्म-ऑब्जेक्ट फ़ंक्शन के साथ संरचित है, अहंकार को बदल देता है;

अपनी वस्तुओं के संबंध में स्व - स्व घाटे को प्रस्तुत कर सकता है और इसलिए ऊपर वर्णित एक या एक से अधिक ध्रुवों में क्षतिग्रस्त हो सकता है और चिकित्सीय संबंध में स्व-जीवित वस्तुओं के तीन प्रकार के अनुवादों का अनुभव कर सकता है:

  1. महत्वाकांक्षाओं के ध्रुव में क्षतिग्रस्त आत्म आत्म वस्तु (दर्पण अनुवाद) से पुष्टि और अनुमोदन प्रतिक्रियाओं को निकालने की कोशिश करता है।
  2. आदर्शों के ध्रुव में क्षतिग्रस्त हुआ आत्म वस्तुओं की तलाश में है - आत्म जो अपने आदर्शीकरण (आदर्श अनुवाद) को स्वीकार करना चाहता है।
  3. प्रतिभा और क्षमताओं के क्षेत्र में मध्यवर्ती ध्रुव में क्षतिग्रस्त आत्म पर्याप्त समानता (जुड़वां या अहंकार अनुवाद में परिवर्तन) के आश्वस्त अनुभव को सुनिश्चित करने के लिए उपलब्ध वस्तुओं की तलाश करता है। पहले सिद्धांत में इस क्षेत्र को दर्पण अनुवाद का एक उपसमूह माना जाता था। यह कार्य और अर्थ की समानता है।

वस्तुओं का अनुभव करने की आवश्यकता स्वयं एक परिपक्वता से गुजरती है जो जीवन के लिए रहती है। इस संबंध में, कोहुत 'पुरातन अपरिपक्व वस्तुओं' को अलग करता है, जो प्रारंभिक बचपन की सामान्य आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, या बाद में मांगे जाते हैं, पुराने तरीके से, आत्म-दोष के मामलों में, या क्षणिक तरीके से, उन लोगों के साथ विशेष रूप से तनाव की अवधि में। जो परिपक्व आत्म-वस्तुओं के साथ एक विकृति प्रकट नहीं करते हैं जो हम सभी को मनोवैज्ञानिक अस्तित्व के लिए आवश्यक हैं।

तीन ऐसी ज़रूरतें हैं जो मनुष्य को अपने आत्म का समर्थन करना है:

  1. मिररिंग और स्वीकृति की आवश्यकता है, यह एक वस्तु होने की संभावना से मेल खाती है - मिररिंग, एम्पैथिक और मिररिंग सेल्फ;
  2. आकार, शक्ति और शांतता के साथ संलयन की आवश्यकता इस संभावना से मेल खाती है कि वस्तु को खुद ही सराहा जा सकता है;
  3. पर्याप्त समानता का अनुभव करने की आवश्यकता किसी ऐसे व्यक्ति की उपस्थिति में समर्थन खोजने की संभावना से मेल खाती है जो समझने और समझने के लिए पर्याप्त है।

वस्तु के लिए पुरातन की आवश्यकता है - खुद को प्रेम की वस्तु के नुकसान से नहीं बल्कि एक अधिक परिपक्व अनुभव के नुकसान से प्राप्त करना है।

यदि सभी स्व-ऑब्जेक्ट प्रतिक्रियाओं में स्वयं की कमी है, तो स्वयं की स्थिति बढ़ जाती है और गंभीर रूप से खराब हो जाती है। यही कारण है कि प्रतिपूरक संरचनाओं की अवधारणा कोहुटियन गर्भाधान में मौलिक है, जो अस्वस्थ तरीके से अपने आप को महत्वपूर्ण बनाने की संभावना के साथ परिपक्व आत्म-वस्तुओं की कमियों के लिए सेवा करते हैं (उदाहरण के लिए, उपयोग पदार्थों लत)।

सहानुभूतिपूर्ण कार्य और मिररिंग

केयरगिवर या सेल्फ ऑब्जेक्ट का एक अपरिहार्य कार्य है मैमैथिक और मिररिंग फ़ंक्शन, क्योंकि इस तरह से किसी व्यक्ति के लिए उपयुक्त विकास और परिपक्वता की प्रक्रिया शुरू होती है। सहानुभूति दूसरे की दुनिया में खुद को पहचानती है, जो कि विचित्र आत्मनिरीक्षण के माध्यम से होती है, जो कि इस गूंज प्रतिध्वनि के माध्यम से होती है कि दूसरे की आंतरिक दुनिया उत्तेजित होती है, लेकिन ऐसा करने के लिए, एक महान आत्मनिरीक्षण क्षमता और सहानुभूति प्रतिक्रिया की आवश्यकता होती है; इस समझ के माध्यम से एक नया संबंध बनाया जाता है जो व्यक्ति की स्वयं और पहचान के लिए चिंतनशील और कार्यात्मक अनुभव प्रदान करता है। कोहुत, सभी जीवन के लिए अपरिहार्य 'आत्म-वस्तुओं' के कार्यात्मक महत्व की व्याख्या करता है और दावा करता है कि बचपन में स्वयं और उसकी वस्तुओं के बीच संबंधों के गुणों पर निर्भर करता है (संबंध आत्म / आत्म वस्तु) यह एक ठोस और के रूप में उभरेगा स्वस्थ या अधिक या कम गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त (कोहुत, 1978)। पहला 'सेल्फ-ऑब्जेक्ट' (स्पेक्युलर या रिफ्लेक्टिंग ऑब्जेक्ट) एम्पैथिक फ़ंक्शन का अनुभव करता है, आमतौर पर मातृ, और एक व्यक्ति की सर्वशक्तिमानता की पुष्टि प्राप्त करने के लिए मादक पदार्थ की आवश्यकता होती है, यह बच्चे की भावना और महानता की संरचना करता है।

पहचान और आदर्श की कमी

आदर्शकारी 'आत्म वस्तु' (आदर्श अभिभावकीय छवि) वह काल्पनिक कार्य करती है जो बच्चे का आमतौर पर पिता की ओर होता है, विशेषकर ओडिपल चरण में। यह संलयन बच्चे को भ्रमित होने की संभावना को संदर्भित करता है और पिता की आकृति की प्रशंसा करता है, शांत और सर्वशक्तिमान की छवियों के कारण आत्मविश्वास से आदर्श-गाइड को अपनी सुरक्षा के लिए अपरिहार्य बनाने के लिए। तथाकथित 'ट्रांसमिटिंग इंटरनलिज़ेशन' के माध्यम से इस ऑब्जेक्ट का कार्य आंतरिक संरचना बनाने में मदद करता है और जीवन के लिए विश्वास और आंतरिक सुरक्षा की भावना प्रदान करता है। विशेष रूप से, व्यापक संकट की स्थिति में, स्वयं को अपनी सर्वशक्तिमान 'आत्म-वस्तु' के साथ विलय करने का अवसर नहीं मिला है और पीड़ित हुआ है, कोहुत कहते हैं, ट्रामा साझा भावना की।

जब आदर्श वस्तु के साथ संबंध बहुत पहले से ही गड़बड़ा गया है, तो पर्याप्त मनो-भौतिक संतुलन बनाए रखने में असमर्थता के साथ एक व्यापक नशात्मक भेद्यता निर्धारित की जाती है। जब वस्तु के साथ संबंध में दर्दनाक घटनाओं ने बाद में हस्तक्षेप किया है, लेकिन अभी भी पूर्व-ओडिपल चरण में, आवेगों को प्रसारित करने में कठिनाई होती है और लक्षण अक्सर क्षेत्र से जुड़े होते हैं यौन (पहले सिद्धांत)। जब दर्दनाक भ्रमों ने ओडिपल चरण में हस्तक्षेप किया है, तो एक वस्तु को आदर्श रूप में रखने की आवश्यकता है और जिसमें से अनुमोदन प्राप्त करना है। सामान्य विकास में, आदर्शकारी निवेशों को उत्तरोत्तर रूप से आंतरिक किया जाता है और धीरे-धीरे इसकी सामग्री बनाने वाले मूल्यों और सिद्धांतों के सुपररेगो के एक स्थिर आदर्शीकरण में बदल दिया जाता है। में मादक विकार आदर्शकारी अनुवाद की विशेषताएं किसी तरह से उस अवधि से संबंधित हैं जिसमें आदर्शित आत्म-वस्तु के साथ दर्दनाक अनुभव के बाद आदर्शवादी संकीर्णता की विकास प्रक्रिया अवरुद्ध हो गई थी। यहां तक ​​कि 'आदर्श' विश्वास और सुरक्षा और शांत का स्रोत हैं। बचपन के दौरान, व्यथित स्वयं आदर्शित आकृतियों (पैतृक इमागो) के साथ विलय करने की कोशिश करता है जो आंतरिक शांति को बढ़ावा देने का काम करेगा।

निकटता, आराम निकायों के साथ संपर्क जब वे हमें पकड़ रहे थे एक स्वस्थ समर्थन की अनुमति देते हैं। बच्चे को गर्मजोशी, साझा आनंद, भव्य प्रदर्शन और एक ही समय में एक यथार्थवादी दृष्टिकोण का अनुभव करने का अवसर मिलता है, जो इष्टतम हताशा के माध्यम से बच्चे की सीमाओं को ध्यान में रखता है, जिसका अर्थ दर्दनाक नहीं, बल्कि अनुभवजन्य है।

लक्षण विज्ञान में पहचान या स्वयं, एक आत्म-वस्तु है जो स्वयं के एक पहलू की विशेषता है

रोगसूचक व्यवहारों को उन पुरातन unmet की ज़रूरतों, दवाओं और शराब वे संभवतः पुरातन वस्तुएं हैं जो खुद से अलग नहीं होती हैं, इसके साथ जुड़े हुए हैं जो आत्म-वस्तु की कमी के लिए बनाते हैं। इस तरह के पुरातन वस्तुएं उसी की विफलता को रेखांकित करती हैं, वे स्वयं के विकारों के मुआवजे का गठन करती हैं। कलंक या निर्णय उनकी अभिव्यक्ति को रोकने और उनकी अभिव्यक्ति को रोककर, इस प्रकार उन्हें हटाने की प्रक्रिया को असंभव बना देता है। पुरातन वस्तुओं के साथ संबंध के सुरक्षात्मक कार्य को समझने से विघटन की चिंताओं से बचने की संभावना बढ़ जाती है। रोगसूचक अभिव्यक्तियाँ मादक पदार्थों की आवश्यकता को उभरने और चिकित्सीय संबंध में विकास की एक नई संभावना खोजने की अनुमति देंगी। संरचनात्मक घाटे इन लोगों को भव्य स्वयं या पुरातन वस्तुओं के पुरातन विन्यासों को अवरुद्ध करते हैं जो कि अतिवादी हैं और मादक कामेच्छा (निश्चित और एकीकृत नहीं) के साथ निवेश किए जाते हैं। से भिन्न मानसिक और सीमावर्ती मामलों में, नशीली दवाओं के रोगियों ने एक सुसंगत स्वयं का निर्माण किया है और चिपकने वाला आदर्शित पुरातन वस्तुओं का निर्माण किया है, इसलिए पुरातनपंथी स्व के विघटन के लिए खतरा उतना अपरिवर्तनीय नहीं है जितना कि मनोविकृति के मामलों में।

पहचान, अस्तित्व की दूसरी संभावना: 'स्वयं ही व्यक्त करता है और विश्लेषणात्मक अनुवाद में परिपक्व होता है'

विज्ञापन कोहुत, निस्संदेह क्षण के नैदानिक ​​ज्ञान से प्रेरित है, उस अवधारणा का विस्तार करता है जो मैं व्यक्ति के बारे में कहूंगा, इसका मानवीकरण करता है, व्यक्तिपरकता और उसकी व्यक्तिगत संरचना को समझने की कोशिश करता है। अपने व्यक्तिगत अनुभव और अपनी नैदानिक ​​तीक्ष्णता के माध्यम से वह इस महत्वाकांक्षी सिद्धांत को रेखांकित करते हैं जो मनुष्य की दृष्टि को अधिक आशावादी बनाने और उसे अस्तित्व की एक नई संभावना प्रदान करने में योगदान देता है।

चिकित्सीय उपकरण के रूप में चिकित्सीय अनुवाद और सहानुभूति व्यक्ति को एक नया अनुभवात्मक और संबंधपरक संभावना प्रदान करते हैं। उपचारात्मक संदर्भ में, यहां और अब में, चिकित्सीय प्रक्रियाओं को एक स्व-ऑब्जेक्ट फ़ंक्शन के रूप में रहने वाले, स्वयं को संरचित करने की एक नई संभावना प्रदान करता है।

हेंज कोहट के मनोविश्लेषण चिकित्सा से: अनुभव ने मुझे सिखाया है कि रोगी को शुरुआती आघात के विश्लेषण के लिए मार्गदर्शन करना कितना गलत है ... बाद के विकास का क्रूस, जब दूसरी बार स्वयं ने उन लोगों से 'वास्तविक लोगों से जवाब मांगा' ( या अनुभव) जिसने अपने सामंजस्य को मजबूत किया है, विश्लेषण में होने वाले निर्णायक अनुवादों में निर्भर है और इस प्रकार शुरू की गई विस्तार की प्रक्रिया एक संरचनात्मक रूप से पूर्ण और सामंजस्यपूर्ण स्वयं के गठन का निर्धारण करेगी।(कोहुत, 1984)

चिकित्सीय संबंध यह किसी की पहचान, अधिक संरचित और हम कौन हैं, इसकी एक नई दृष्टि की अनुमति देता है। स्वस्थ स्व के निर्माण के लिए मौलिक स्वयं और उसकी आत्म-वस्तुओं के बीच बुनियादी सामंजस्य है। दूसरे, एक गैर-दर्दनाक डिग्री की कुछ कमियों (जो अपर्याप्त अपर्याप्तता की प्रतिक्रियाओं में कोहट की पहचान करती है) वस्तु के हिस्से पर ही होनी चाहिए, तथाकथित 'इष्टतम हताशा'। वास्तव में, यह प्रारंभिक बचपन की मनोवैज्ञानिक घटनाओं का एक द्वैमासिक क्रम है जो कई बार अनंत बार दोहराया जाता है और इसके परिणाम होते हैं:

  1. एक प्रक्रिया के माध्यम से संरचना का गठन जिसे ट्रांसमिटिंग इंटर्नाइजेशन कहा जाता है;
  2. यह स्व / आत्म-वस्तु संबंधों में एक बहुत महत्वपूर्ण परिवर्तन तैयार करता है: यह स्वयं से धीरे-धीरे होने वाला संक्रमण है जो स्वयं को बनाए रखने के लिए मादक द्रव्यों के क्षेत्र में संबंध के पुरातन मॉडल पर निर्भर करता है, विशेष रूप से दर्पण वस्तु के साथ विलय से, आत्म वस्तु के साथ विलय आदर्श और जुड़वाँ फुस्स (स्व के साथ स्व-वस्तु के परिवर्तन के रूप में अनुभव किए गए स्वयं के साथ फ्यूज़ियन) एक आत्म को जो धीरे-धीरे समर्थित होने में सक्षम हो जाता है, अधिकांश समय, आत्म-वस्तुओं द्वारा सहानुभूति प्रतिध्वनि के माध्यम से वयस्क जीवन में भी मौजूद होता है। के साथ चंगा करने के लिए मनोविश्लेषण रोगी विश्लेषक को एक वस्तु के रूप में ग्रहण करने में सक्षम होना चाहिए - स्वयं के भीतर, 'स्व-ऑब्जेक्ट अनुवाद' नामक आंतरिक अनुभवों के उस समूह को पुनः सक्रिय करना।

एक संघर्ष न्युरोसिस, या एक मादक व्यक्तित्व या व्यवहार विकार से पीड़ित व्यक्ति, एक व्यक्ति है जिसके लिए अवशिष्ट स्वयं अभी भी संभावित रूप से आत्म-वस्तुओं की खोज कर रहा है जो उन्हें पर्याप्त प्रतिक्रिया देते हैं। स्वयं के अवशिष्ट भाग को हटाया या विभाजित किया जा सकता है और उन आत्म-वस्तुओं की तलाश की जा सकती है जो पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया करते हैं।

स्वयं के मनोविज्ञान के अनुसार, इसलिए, मनोविश्लेषणात्मक उपचार का सार रोगी की नई क्षमता में निहित है कि वह उचित आत्म-वस्तुओं की पहचान और खोज कर सके, दोनों ही स्पेक्युलर और आदर्शवादी हैं, जब वे खुद को उसके वास्तविक वातावरण में प्रस्तुत करते हैं और उनके द्वारा समर्थित होते हैं। इसलिए विश्लेषण अधिक ठोस मनोवैज्ञानिक संरचना के अधिग्रहण की अनुमति देता है; हालाँकि, यह इसे स्व-वस्तुओं से स्वतंत्र नहीं बनाता है, लेकिन स्वयं को बनाए रखने के लिए स्वयं-वस्तुओं का उपयोग करने की स्वयं की क्षमता को बढ़ाता है, साथ ही अधिक परिपक्व आत्म-वस्तुओं की तलाश करने की स्वतंत्रता भी। इसलिए, चिकित्सीय अनुवाद के दौरान पुरातन संरचनाओं का एक पुनर्सक्रियन होता है, जिसे विखंडन के खतरे के बिना, कोहुत प्रतिगमन कहता है (जैसा कि मनोविकृति के मामलों में होता है)।

यह एक नाजुक काम है जिसमें प्रक्रियाओं को सक्रिय किया जाता है और कभी-कभी भ्रमित हो जाते हैं, लेकिन अंतिम लक्ष्य सामंजस्य है और लोगों की मानव जाति से संबंधित एक संदर्भ में एक व्यक्ति के रूप में मौजूद होने का अधिकार अलग-अलग है।

उपचार का लक्ष्य स्वयं की अपूर्ण या कमजोर संरचनाओं का पुनर्वास है। यह केवल पुरातन जरूरतों को पूरा करने से संभव है, जो असंतुष्ट रहे क्योंकि वे अनुत्तरित रहे और इस कारण मानस के केंद्रीय क्षेत्र से गहराई से हटा दिया गया या विभाजित हो गया।

क्लिनिक से शुरू होने वाले वैचारिक जवाब देने की कोहट की यह कोशिश है और विश्लेषणात्मक प्रक्रिया में ऐसा होता है जिसमें, ठीक, अनुवाद सक्रिय होते हैं जिन्हें समझना और समर्थन करना चाहिए। यह एक मनोविज्ञान है जो अन्य मनोविज्ञान के साथ एकीकृत करता है, 'संबंधपरक' और 'अंतःविषय जिसमें बेहोश गतिशील जो अक्सर मानसिक प्रक्रियाओं को मजबूत करता है उसे पुनर्जीवित और विस्तारित किया जाता है'।

निष्कर्ष

बच्चे और फिर वयस्क के मनोवैज्ञानिक उत्तरजीविता के लिए एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक वातावरण की आवश्यकता होती है, जो स्वयं-वस्तुओं की उपस्थिति होती है जो व्यक्तिगत जरूरतों के प्रति सहानुभूतिपूर्वक प्रतिक्रिया करते हैं। आत्म-ऑब्जेक्ट महत्वपूर्ण दूसरों के साथ संबंध से बनते हैं, वे बाहरी और वास्तविक कार्य हैं जो किसी व्यक्ति के स्वयं को संकीर्णतापूर्ण और आत्मसम्मान और एकजुट संरचना के संदर्भ में एक सुसंगत और एकीकृत तरीके से संरचित करने में सक्षम हैं। आत्मविश्वास और रचनात्मकता के साथ जीवन का सामना करने के लिए सुरक्षा की भावना को मजबूत करने के लिए स्वस्थ 'सर्वशक्तिमान' और किसी की आत्म-प्रभावकारिता की पुष्टि करने के लिए वास्तविक 'दूसरों' की आवश्यकता होती है। यह एकीकरण प्रक्रिया जन्म से शुरू होती है और आत्म-वस्तु आत्म-सम्मान और आत्म-स्वीकृति के संदर्भ में एक नस्लीय संतुलन के लिए आंतरिक संरचनाओं का निर्माण करती है। स्वायत्त स्व, हालांकि, आत्म वस्तुओं की प्रतिकृति नहीं है, लेकिन परिपक्व आत्म वस्तुओं की तलाश में किसी की पहचान के लिए दीक्षा और आत्म-प्राप्ति की संभावना देता है।